Практика использования голубиной связи

[Дейдре]

Товпека А.В. Практика использования голубиной связи в военном деле и охране границ Российской Империи. Очень интересная статья: подробная, но совершенно не сухая. Такую можно просто с удовольствием почитать и культурно просветиться при этом. Рекомендую. Написано обстоятельно, но при этом так азартно! Я люблю, когда люди пишут с азартом, это значит, что им очень нравится то, чем они занимаются. Эта статья с первых строк подкупает обращением к читателю: Если уважаемые читатели внимательно смотрели телесериал «Гибель империи», то им наверняка запомнился эпизод, в котором один из немецких шпионов при помощи почтового голубя пытается переправить за границу секретные чертежи.
Вот это как раз то, чего мне не хватает в интеллектуальном чтиве, да. Качественного и внятного научпопа. Его ведь не обязательно писать упрощенно! Читатель - не идиот! Или, по крайней мере, не каждый читатель. Просто скажите по-русски, вот и все! Не кидайтесь дискурсами лишний раз! Будьте проще и к вам потянутся! И самую сложную концепцию поймут!

@темы: История

---

Несколько статей по литературе

[Ollemri]

Вязников Павел, "Его Звали Пауль" (Заметки переводчика)
Да, именно Пауль! Hекоторые читатели, привыкшие к "Полу Атридесу",
возможно, возмутятся. Hо чего возмущаться-то? Действие романа
происходит в далеком будущем. Язык, на котором объясняются персонажи -
явно не английский, он называется "галакт" и имеет "англо-славянское
происхождение", при этом половина и даже больше терминов взяты из
арабского, фарси и других языков. Имена в ходу - самого разного
происхождения: тут и "славянин" Владимир Харконнен (имеется в виду
только происхождение имени), и "тюрок" (или "араб"?) Император Шаддам,
и "англичанка" Джессика... Имя сына герцога Лето пишется "Paul" и
по-английски должно бы читаться, конечно, "Пол". Hо, как сказано выше,
дело происходит в далеком будущем и язык у них HЕ английский...
Читать полностью:
www.alibet.net/writer/465/books/3277/vyaznikov_...

К вопросу о соотношении
формы и содержания [стихов]

Святослав Логинов о творчестве Льва Толстого [и азах прозы]

@темы: Обучающие, Писательство, Литература

---

Поверить цифрами науку

[Дейдре]

Поверить цифрами науку . Хорошая статья про индексы цитирования и вообще о проблемах измерения эффективности в современной науке. Популярно и много ссылок на другие интересные материалы.

@темы: Публицистика, Научное

---

О смысле безумия

[Дейдре]

Александр Секацкий О смысле безумия
Хорошая статья о роли и месте безумного и безумия в кинематографическом искусстве, да и вообще для человеческой души. Выцепила много фильмов "на посмотреть".
Статью почитать стоит: она о красоте, о спасении и о человеческом в людях - самые актуальные вопросы для нашего сумбурного сегодня.
Может быть для негуманитария будет сложновато - в статье использованы философские спец.термины и для понимания они важны.

@темы: Общество, Культурология, Кино, Люди

---

ОЦЕНКА ТЕРПЕНИЯ С ПОЗИЦИЙ НОРМЫ И ИДЕАЛА

[Дейдре]

Ефанова Л.Г. ОЦЕНКА ТЕРПЕНИЯ С ПОЗИЦИЙ НОРМЫ И ИДЕАЛА // Вестник ТГПУ. 2006. №5.
Интересная статья, обстоятельная. Подробно проанализировано понятие терпения и однокоренные к нему, т.е. рассматриваются самые разные качественные характеристики терпения, а также отношение к ним. Написано, кстати, довольно просто.

@темы: Языки, Общество, Научное, Культурология, Психология

---

Почему нельзя возродить нравственность

[Дейдре]

Слушаешь дебаты, читаешь дискуссии и удивляешься: почему нравственность постоянно предлагается возрождать, а к ценностям – возвращаться? Наше общество в большинстве своем отчего-то уверено: был, был когда-то золотой век, в котором степенно ходили по чистым улицам румяные и беспечные многодетные семьи, всюду царили справедливость и порядок, государство пеклось о гражданах, а искусство производило исключительно шедевры, не оскорбляя ничьих чувств.

Стиль и жанр этого потерянного рая весьма разнообразен и зависит в основном от возраста грезящих. Те, кому сейчас двадцать с небольшим, часто склонны считать им Советский Союз, где, по их мнению, все было так же, как сейчас, только гораздо лучше. С социальными гарантиями, бесплатными образованием и медициной, дружбой народов и победами в спорте. Люди постарше, хорошо помнящие совковые очереди, хамство, взятки и аборты без наркоза как главное средство регулирования рождаемости, склонны идеализировать дореволюционную Россию. О, прекрасный хрупкий мир, с его дворянскими усадьбами, домашними спектаклями, настоящей большой любовью, подлинным патриотизмом и подрагивающим на блюде аппетитным бланманже! А не снился ли вам приезд государя императора в город Кострому? Как же, было такое сновиденье!

Почему нельзя возродить нравственность

@темы: Публицистика, Общество

---

Статья о нежизнеспособности экономики СССР

[Raikhox]

О чем: Статья о нежизнеспособности экономики СССР на примере реформ Косыгина. Статья приурочена к вторжению в Чехословакию в 1968. По сути, впервые на моей памяти в корректной, обоснованной и академической манере излагаются причины, по которым плановая экономика в том виде, в каком она была в СССР, не могла успешно функционировать. Автор делает успешную попытку связать провал косыгинских реформ с ситуацией в соцлагере.
Очень рекомендую.
lenta.ru/articles/2013/08/21/kosygin/

@темы: Экономика

---

Журналистка NYT о различиях британцев и американцев

[Raikhox]

Газета - The New York Times.
Язык - английский
www.nytimes.com/2013/08/18/opinion/sunday/ta-ta....
О чем: Статья о различиях культур и менталитетов американцев и британцев через восприятие журналистки NYT, которая прожила в UK 17 лет. Написано умно, деликатно и с чувством юмора.
Очень рекомендую.

@темы: Культурология

---

Массовая культура и религия

[Дейдре]

Я, лёжа на своем диване, чувствую себя сопричастным всему миру…
Но разве не таково воздействие всех мировых религий на умы и сердца миллионов "простых" людей? Разве во время мистерий, богослужений, паломнических странствий к святым местам, крестного хода, пасхальной заутрени люди не забывают себя, не живут единым порывом, едиными чувствами и настроениями? Не ощущают себя "мистически сопричастными", "индентифицированными с другими"? Да, конечно. Единение, создание "духовного родства" — именно такова сила воздействия религии на людей.
Средства массовой информации не только использовали религиозные методы воздействия на "массы" — они вторглись "на территорию" религии, заполонили то духовное пространство, которое веками занимала религия. "Духовная пища" массовой культуры не потеснила религию — она во многом подменила религию, присвоила её права. Об этом стоит задуматься, сопоставить такие, казалось бы, несопоставимые феномены, как религия и средства массовой информации. "Идентификация" в религии — "идентификация" с Богом. Если и растворение, то растворение в Боге, "братство во Христе"....
Полностью тут.
По-моему, автор спутал причину и следствие, но у них так положено. Как сказал бы один мой знакомый, это тоже восстание масс, детка. И был бы совершенно прав. Текст статьи напомнил мне коммунистическую литературу постсоветского периода, а если совсем конкретно - четко проассоциировался с Кара-Мурзой. Ну а что, свободный рынок, свободная конкуренция за умы и души. У человека появился выбор и появилась возможность не страдать, вот он и не хочет больше. Настрадался за все века христианской культуры. И до нее настрадался. Вот и хочет на диване лежать. И скажите мне, что это не архетипично, что тот же Обломов не просто на диване лежал, а насыщенной духовной жизнью жил или что Манилов хоть пальцем ради Царства Божия шевельнул. Откуда этой духовности en masse взяться при наличии выбора?
Но мне статья понравилась, я много читала о массовой культуре, а вот православный взгляд впервые попался. Ничего принципиального нового или неожиданного, но акценты расставлены интересно.

@темы: Публицистика, Общество, Религия

---

МЕГАПОЛИС: ЛЕВИАФАН С ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ ЛИЦОМ

[Дейдре]

Иваненко Елена Анатольевна, Корецкая Марина Александровна, Савенкова Елена Владимировна МЕГАПОЛИС: ЛЕВИАФАН С ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ ЛИЦОМ

Парадокс: современный мегаполис обладает в большей степени чертами "фюсиса" (самовластной растущей природы), чем "полиса" (пространства общего дела), причем "фюсис" не противопоставлено "техне", а находится с ним в симбиозе. Мегаполис - среда второй природы, которая стала сильнее, чем первая. Разрастание и плюрализация структур мегаполиса влечет за собой необходимость особой среды коммуникации - метромедиального пространства показа. Смещение фокуса событийности мегаполиса в сторону перформативности: функция имиджа как эйдоса. Процесс адаптации субъекта к новым условиям мегаполиса осуществляется как формирование новых типов телесности, где экстремальное функционирует как нормальное. Экстремальная норма представляет собой канал для подключения к смыслу существования в городских джунглях.

@темы: Культурология

---

"The Postmodern" "Postmodernism" "Postmodernity" Approaches to Po-Mo

[Птица-зарница]

Что такое постмодернизм и чем он отличается от модернизма? Подходы к нему. Подборка определений и разных взглядов. Удобно расположено столбиками.
На английском.

Martin Irvine
Communication, Culture & Technology Program
Georgetown University
[Revised 1.23.12]

www9.georgetown.edu/faculty/irvinem/theory/pomo...

@темы: Обучающие, Общество, Искусствоведение, Научное, Культурология, История

---

Почему в России нет хорошего кино

[Дейдре]

Почему в России нет хорошего кино
Интересное интервью с Дмитрием Долининым: о кино, о жизни, о России. Очень кратко, но мне понравилось как он излагает.

@темы: Общество, Культура, Кино

---

Обращение к читателям

[articles]

Господа, давайте делиться статьями!
Да, каждый из нас чаще читает что-то узкое и специализированное. И всякий раз смотрит на статью и думает"но другим же это будет не интересно!". Интересно! Во всяком случае - почему бы не попробовать? Так каждый варится в котле своей специализации, а общих тем не формируется. Так давайте же сформируем!

@темы: Организационное

---

Гендерные стереотипы в рекламе

[Дейдре]

Гендерные стереотипы в рекламе
Екатерина Паренькова

Для осознания проблематики темы в первую очередь необходимо охарактеризовать понятие «гендерные стереотипы». Существует множество различных определений и коннотаций, однако наиболее полное можно наблюдать в энциклопедии по социологии: «Гендерные стереотипы – это упрощенные, схематизированные, эмоционально четко окрашенные устойчивые образы мужчин и женщин, распространяемые обычно на всех представителей той или иной гендерной общности, независимо от личных особенностей тех или иных представителей» [Социология: Энциклопедия / Сост. А.А. Грицанов, В.Л. Абушенко, Г.М. Евелькин, Г.Н. Соколова, О.В. Терещенко. – Мн.: Книжный Дом, 2009]. Проще говоря, это некие сформировавшиеся в культуре образы поведения мужчин и женщин, которые, в большинстве случаев, основаны не на рациональном знании, а на предубеждениях. Исторический пример гендерного стереотипа представляет собой фраза из диалога «Республика» древнегреческого философа Платона:

«…по своей природе, как женщина, так и мужчина могут принимать участие во всех делах, однако женщина во всем немощнее мужчины».

Практическая значимость исследования гендерных стереотипов в рекламе велика. Необходимо отметить, что исследование образов женственности и мускулинности позволяет проанализировать стереотипы, внедряемые в сознание потребителей, навязываемые модели поведения и социальные роли, которые порой ограничивают их жизненные возможности и выбор.

Гендерные стереотипы так же находятся в рамках определённой культуры. Если в ней происходит ряд изменений, то и стереотипы склонны изменяться. В связи с этим, можно отчётливо проследить смену гендерных стереотипов в течении человеческой истории.

Важно помнить, что в принципе не существовало и не существует единой для всех обществ модели гендерных стереотипов. Даже в рамках традиционного общества при сохранении патриархальных устоев, гендерные стереотипы демонстрируют множество интересных нюансов, порожденных культурной спецификой данных обществ.
Читать дальше

Вопрос: Интересно?

1. Да		5	(71.43%)
2. Нет		2	(28.57%)
Всего:		7

@темы: Общество, Научное

---

Пропаганда гомосексуализма, Новый Завет и Государственная дума

[Дейдре]

Если представить себе человека, не читавшего Евангелий, например китайца или обычного московского менеджера, который узнает про христианство из новостей и, в частности, со слов православных активистов, перед ним предстанет удивительное учение.

Прежде всего он узнает, что христианство – это про секс. Даже не про него, а про то, что в нем нельзя. Что лучше его вообще избегать и как можно жестче контролировать. И что, вообще говоря, единственный разрешенный способ – это в темной комнате в рамках многодетного супружества с мыслями о демографической безопасности родины.

Потому что, во-вторых, узнает китаец (или менеджер), Новый Завет – это книга про любовь к родине, ее пейзажам, климату, песням, свадебным обрядам, эндемичной растительности, орденам, колокольням, героям прошлого, а вот к людям – нет, с этими надо построже, особенно если это пид*раcы всякие.

Грубо говоря, китаец узнает, что эти христиане, эти, во всяком случае русские православные верят в то, что Мессия, воплотившийся Бог, сошел на землю, чтобы лишний раз строго-настрого запретить однополый и добрачный секс, призвать к многодетности, любви к родной стране, уважению к ее властям и религиозным авторитетам, и совершенно непонятно, за что же такого полезного Мессию эти самые власти и авторитеты убили.
Пропаганда гомосексуализма, Новый Завет и Государственная дума

Вопрос: .

1. Да		20	(100%)
Всего:		20

@темы: Общество, Религия

---

О женщинах и женственности

[Дейдре]

19.12.2012 в 00:17

Пишет  Шолль:

Интересные статьи по гендерной проблематике
Вышел новый номер НЛО, посвященный проблемам трансформации жизни частного человека в эпоху катаклизмов.

Н. Л. Пушкарева ГЕНДЕРНАЯ СИСТЕМА СОВЕТСКОЙ РОССИИ И СУДЬБЫ РОССИЯНОК
magazines.russ.ru/nlo/2012/117/p5.html

Отрывок из статьи.
Опорой любой семьи становились межпоколенческие связи, особенно между женщинами. По сути, во второй половине XX в. типичной стала именно матрифокальность (проживание молодых семей с родителями жены) и, пользуясь выражением А. Роткирх, «расширенное материнство», иными словами — институционализация роли бабушек, без которых (женщин старшего поколения) ребенка надо было надолго сдавать в ясли, детские сады, группы продленного дня, так как в противном случае семья с трудом сводила бы концы с концами: неработающая мать, воспитывающая детей, была скорее исключением, чем правилом[74].
Рассматриваемое время (хрущевское и брежневское) — время многих позитивных перемен в положении советских женщин, время массового жилищного строительства, частичной «реабилитации» личной жизни. Несмотря на всю иронию, вложенную в лексему «хрущобы», именно массовая индивидуализация жилья в противовес сталинским коммуналкам открыла в начале 1960-х новые возможности в обустройстве личной жизни. Семья становилась все более автономной; воспитание детей, организация быта, интимные чувства вышли за пределы постоянного контроля соглядатаев.
Именно период «оттепели» и стагнации стал временем развертывания государственной помощи разведенным женщинам, матерям-одиночкам. Государство активно осуществляло пронатальную социальную политику и транслировало идеологические установки, отождествляющие «правильную женственность» с материнством[75]. Многочисленные, но незначительные по величине льготы беременным и матерям в 1970—1980-е гг. были призваны не только стимулировать деторождение — они определяли «идеологию материнства» как естественного предназначения женщин. Именно к этому времени относится окончательное оформление гендерного режима, при котором статус «работающая мать» был объявлен достижимым идеалом. Этот статус сформировал и господствующую гендерную композицию[76]. Среди мер, которые могли бы изменить ситуацию падения рождаемости, рассматривались влияние на общественное мнение, пропаганда ранних браков, нежелательности разводов и увеличения размера семей[77].
В то же время в условиях демографического спада проблема совмещения двух ролей — матери и работницы — постепенно стала осознаваться в общественном дискурсе в терминах чрезмерной «маскулинизации» женщин и необходимости ее преодоления через. «возврат женщины в семью». Для изменения ситуации предлагалось развивать сферу услуг, индустриализовывать быт, усиливать механизацию домашнего хозяйства. Приватизация семьи порождала (нео)традиционалистские интерпретации женской роли, предполагавшие ограничение участия женщин в публичной сфере[78].
Между тем в условиях натурализации женской роли — а именно продвижения идеологии материнства как естественного предназначения — социальная инфраструктура (медицинские, детские дошкольные учреждения, сфера бытового обслуживания) оказалась не соответствующей потребностям семьи[79]. Все это помогало развиваться индивидуальным стратегиям адаптации к подобным структурным проблемам. Женщины стали активно использовать социальные сети — подруг, родственников, различные родственные связи, прежде всего — межпоколенческие. Без бабушки ребенка становилось не поднять[80]. Именно тогда это стало повседневной практикой.
Идеальная советская женщина полувековой или четвертьвековой давности — это женщина, ориентированная на семью и материнство, но вместе с тем работающая на советских предприятиях и в учреждениях (не ради профессиональной карьеры, ради поддержки семьи — без второго заработка, заработка матери, семье было не прожить). Женщины-работницы уделяли домашнему хозяйству в 2—2,5 раза больше времени, чем мужчины, и соответственно располагали меньшим временем для роста квалификации и развития потенциала личности[81]. Женские занятия составляли основу домашнего хозяйства и поглощали столько внерабочего времени, что образовывали своего рода вторую смену для женщин[82].
Кризис этакратического гендерного порядка проявился в проблематизации советской мужской роли. Неожиданной и резкой критике была подвергнута феминизация мужчин, в прессе зазвучали алармистские настроения в отношении их ранней смертности, худшей адаптивности к жизненным трудностям, высокого уровня заболеваемости в силу распространенности производственного травматизма, массовости вредных привычек, алкоголизма[83]. Либеральный лозунг «Берегите мужчин!», вброшенный социологом Б.Ц. Урланисом и получивший распространение в конце 1960-х гг.[84], виктимизировал советского мужчину, представив его жертвой иной (чем у женщины) физиологии, социальной модернизации и конкретных обстоятельств жизни.

Алиса Клоц «СВЕТЛЫЙ ПУТЬ»: институт домашних работниц как миграционный канал и механизм социальной мобильности эпохи сталинизма
magazines.russ.ru/nlo/2012/117/k7.html

Либора Оутс-Индрухова КРАСАВИЦА И НЕУДАЧНИК: КУЛЬТУРНЫЕ РЕПРЕЗЕНТАЦИИ ГЕНДЕРА ПРИ ПОЗДНЕМ ГОССОЦИАЛИЗМЕ
magazines.russ.ru/nlo/2012/117/l8.html

фрагмент статьи

Джефф Хёрн отмечал, что в современных исследованиях «маскулинность эффективно фигурирует в качестве нормативного и даже своеобразного культурного стандарта» (Hearn 1996, 203). Западная литература времени перестройки, посвященная маскулинности, выделяет три основных стандарта, или модели, гетеросексуальной маскулинности: маскулинность среднего класса, которая определяется конкурентоспособностью, личными амбициями, социальной ответственностью и эмоциональной сдержанностью (Tol- son 1987, 39) и связана с работой, достижениями, продвижением по службе и высокими моральными качествами; маскулинность рабочего класса, характеризующаяся скорее импульсивным, агрессивным стилем поведения, чем личными достижениями (Tolson 1987, 28); и маскулинность «нового мужчины», «более мягкого, более эмоционального и ранимого сексуального партнера» (Segal 1990, 291), который противостоит образу мачо[7]. Ниже я рассмотрю позицию авторитарного идеологического дискурса, как она представлена в новогодних президентских обращениях и в освещении пер­вомайских праздников газетами «Rude pravo» и «Mlada fronta» относительно этих трех моделей, хотя мужчины и не обозначались как корпоративная группа (см. примеч. 2). Однако «социализм и государство неофициально настолько явно отождествлялись с мужчинами, что самостоятельность их роли не требовалось подчеркивать» (Brandes 2007, 190). Что касается исторического момента перестройки, я также рассмотрю освещение в двух газетах первого визита Горбачева в Чехословакию в апреле 1987 года.
Поскольку «новый мужчина» вошел в западный дискурс в 1980-х годах, как утверждает Линн Сигал (Segal 1990), неудивительно, что этот тип маскулинности отсутствует в дискурсах госсоциализма. В другом месте я показала, что такие образы маскулинности не появляются в чешском контексте вплоть до 1990-х годов (Oates-Indruchova 2000). Не появляется в этом примере и модель маскулинности рабочего класса, хотя она появится в третьей части статьи, когда я буду говорить о массовой культуре. Зато в авторитарном идеологическом дискурсе преобладает и даже главенствует модель маскулинности среднего класса, правда, со сдвигом применительно к классовым коннотациям: она ассоциируется уже с рабочим классом. Простой перенос концепции классов на авторитарный дискурс госсоциализма, который, разумеется, декларировал бесклассовое общество, проблематичен. Однако приводимые ниже примеры показывают, что отличительные свойства, ассоциирующиеся со средним классом в западном дискурсе, в дискурсе госсоциализма заново приписываются представителям рабочих профессий или, по крайней мере, не представителям интеллигенции[8]. Это мужчины, которые обладают таким качеством, как социальная ответственность, имеют достижения в работе и наделены старым добрым отличительным признаком представителя западного среднего класса — эмоциональной сдержанностью.

Вопрос: Интересно?

1. Да		10	(100%)
2. Нет		0	(0%)
Всего:		10

@темы: Общество, История

---

О реформах в образовании

[Дейдре]

Валерий Сендеров Просуществует ли российское образование до 2004 года?
Статья написана в 2002 и очень интересно читать ее именно сейчас, 10 лет спустя. Реформы проведены, что мы имеем по итогам? Вопрос в общем-то риторический.

Вопрос: Понравилось?

1. Да		5	(100%)
2. Нет		0	(0%)
Всего:		5

@темы: Общество

---

ГИБДД попросила помолиться о жертвах ДТП

[Дейдре]

ГИБДД обратилась с просьбой к религиозным конфессиям провести поминальные службы о погибших в ДТП, а также о здравии всех участников дорожного движения. Такая акция проводится в Международный день памяти жертв дорожных аварий. Региональные подразделения Госавтоинспекции проводят собственные акции — в частности, в Калининграде по одной из местных трасс ходит сотрудница ГИБДД в образе ангела-хранителя с крыльями и нимбом.
Ой. Симулякр, конечно. Но такая акция от ГИБДД это сильно. И стильно! Посмотрите видео, надо знать своих ангелов-хранителей

@темы: Общество

---

А.К. Трубицын: О Сталине и предпринимателях

[Дейдре]

А.К. Трубицын О Сталине и предпринимателях
Статью стоит читать со всеми комментариями, там дискуссия, правда очень вялая, но по существу. Увы, я не очень-то в теме и определить насколько автор "передергивает", если вообще передергивает не могу. Мне понравилось, что хотя автор в своем тексте и симпатизирует сталинизму, обошлось без од и придыханий - статья (и комментарии к ней) читается довольно легко, просто как сумма фактов.

Вопрос: Интересно?

1. Да		1	(50%)
2. Нет		1	(50%)
Всего:		2

@темы: Общество, История

---

Как научиться красиво говорить?

[Дейдре]

Андрей Мойсеенко Как научиться красиво говорить?
Интересная статья, где предложено несколько любопытных практических рекомендаций по управлению голосом, интонациями, по наработке культуры речи.
Направленность очень практическая, но, по-моему, так подобная статья и должна быть написана: кому нужна теория, те найдут ее сами.

Вопрос: Понравилось?

1. Да		8	(88.89%)
2. Нет		1	(11.11%)
Всего:		9 Всего проголосовало: 9

@темы: Обучающие, Психология